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关于建筑与风水的思考

来源:leyu乐鱼体育官网   发布时间:2021-11-14 02:22nbsp;  点击量:

本文摘要:关于建筑与风水的思维 章节 现代环境日益好转,被迫人们被迫思维,同时也更加认识到必须对建筑与环境的新的检视。而从传统的科学知识体系和思想体系中谋求启迪,也是更加热。与此同时建筑与风水的热议也是将近20年来方兴未艾、渐渐加剧的话题。 五四运动以来,西方科学压倒性的在中国传播。中国许多的传统思想和传统科学知识被冷遇、被敌视、甚至被压制,制约了人们的思维和了解。在环境日益好转的今天,人们被迫从新的思维我们的对策,被迫重新认识我们的文化观、科学观。

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关于建筑与风水的思维 章节  现代环境日益好转,被迫人们被迫思维,同时也更加认识到必须对建筑与环境的新的检视。而从传统的科学知识体系和思想体系中谋求启迪,也是更加热。与此同时建筑与风水的热议也是将近20年来方兴未艾、渐渐加剧的话题。

  五四运动以来,西方科学压倒性的在中国传播。中国许多的传统思想和传统科学知识被冷遇、被敌视、甚至被压制,制约了人们的思维和了解。在环境日益好转的今天,人们被迫从新的思维我们的对策,被迫重新认识我们的文化观、科学观。

中国古老而传统的哲学、风水学也更加引发世界的推崇和研究。  仍然以来,关于建筑风水的争辩就没间断,从百姓到当政者、从普通民众到专家学者,相反忽略的都分为了两种矛盾的观点:有人指出建筑风水也是一种大自然经验的总结,但也有人指出建筑风水是巫术。正如周易是世界上尤为精妙的辩证法一样,正如周易是世界上尤为抽象化的唯物法一样,在几千年来的传播中,被身披了神秘色彩;精华被糟粕包覆、美丽被古怪掩饰,真理被巫术附会、大道被颓废分尸,以至于在一段时间内被人误会、被人种族歧视、被人抨击,甚至帽子多顶大帽。  必怀无稽之谈,作为哲学的周易,不是神学;作为择地的风水,不是巫术。

至于在流传之中,被后人误会、充分发挥、歪曲、容忍,以至于精华与糟粕共存,根本是真理与邪说共生,这不足为奇。从周易说来:有阳无以有阴;再行从辩证法证之:无错哪有对?今人乐道的一分为二,不就是周易的太极分两仪吗,虽是术语有所不同,内理同一。无论是昔日的唐装,还是今天的西服,穿着在国人身上,是中国人还是中国人。

当然确实的唐装长袍,不便行动,今天改进了的拳中服、不就仍然可与西服同行吗?作为哲学的周易,不也是抽象化的唯物,提炼的辩证吗?周易如此、唐装如此、风水亦如是耶?!  人生一世,不就活着个吉利、吉祥吗。人生一世,落点不就是择地而居于吗?先人谈风水、今人谈环境,所用的字眼有所不同、实则是殊途同归  1关于风水  什么是风水?风水就是先人在仔细观察大自然、气象、山川河流、林木土石后择地而居于的经验总结。

简言之,就是先人对环境了解的总结、就是先人对环境差异性的总结、就是老祖宗对环境差异性和改建的总结。  风水本是大自然之物,经前贤古圣而又选材的提升为特定的学术语言,而假冒风水牟利者又把它巫化作神学,至使这个小姑娘被有所不同人们穿衣装扮,沦为致使。时至今日,她仍然是面纱重重。

当然,风水也可以看做是哲学在环境上的体现与反映,也是前人对于生老死葬的人生哲学,更加可作为环境急速好转的今天的糅合。  建筑风水的起源和发展与中华民族天人合一的文明发展史息息相关,是我国文明发展的亲眼与体现;其独有的环境整体观念融合在阴阳矛盾与人与自然的哲学思维中。山环水抱着、藏风聚气的风水建筑不仅反映了先人的环境观,同时也合适现代科学、现代建筑的理念。先人天地人合一的思想,正是当今全世界认同大自然、推崇环境的希望目标;天地人合一的思想,在建筑风水中的极致反映也是如今全球所尊崇和执着的目标。

  我们若是不断扩大视觉、了解解读先人的字句,并与现代科学、哲学和文明的发展、找到相比较,难于找到这或许不存在着名词术语的借出与切换:  风者,其风某种程度指风,还包括看见和看不到的流动的粒子和流动的能量以及各种流动的生物、微生物也。  水者,其水某种程度指水,也还包括看见和看不到的水中物质和流动的能量以及各种水中的生物、微生物也。  风假日月寒暑而来,水借山川山川而至。

雨雾车顶山川、烟云胧大地,何处无风!何处氯气!世界有风则活,万物氯气则杀。人无风则僵硬、居有水而神生。

  如果把这种了解的风和水,再行旁及土壤、植物、生物和建筑(不含我们眼睛看到的微生物,实质上,风水也包括了土壤、植物、生物和建筑),这就构成了今人所谓的生物圈。建筑以及建筑所构成的城市大自然也是人为的生物圈。建筑的选址和建筑的人组的结果所构成的街道、城市,则又是另一种意义上的风水。  若以这种角度、这种眼光看来风水二字,不仅是风水的重释,或许也可视作风水的重生。

  去除糟粕,风水二字是哲学、是信仰、是对人居环境和非人居环境的高度萃取。风水文化倡导天人合一的思想不就是今天特别强调人居环境的绿色吗?  认同大自然、、维护大自然、不毁坏大自然、不侵犯大自然不就是天人合一吗?在这种风水思想指导下的建筑和环境,不就是生态建筑吗?  只不过,风和水本是农耕生产、农耕生活最关键的两种自然现象。

有地难于,有好风好水更加无以,要风调雨顺就堪称难上加难。作为农耕的中国,推崇风和水、期望理解风和水、进而总结为风水,这是祖先的智慧、也是后世的财富、堪称思想的启迪。

当然,必怀掩饰的另一种现象就是风水肇始,风水的巫术简化和风水的巫术简化也腐化了风水的形象。  我国是一个自然灾害时有发生的国家,地震、台风、海啸、龙卷风、冰雹、沙尘暴、暴风雪、暴雨、洪水、泥石流、山体滑坡、岩体坍塌、地面坍塌等等,每年都要在全国和局部地区再次发生,导致大范围的伤害或局部地区的毁灭性压制,这就影响到居住于环境和居住于。择地而居就是自然而然,情理之中了。  怎样择地?怎样居住于?风水应运而生,也是大自然之事了。

  2风水与环境,风水与建筑  并不认为糟粕,建筑风水的实质就是找寻一个理想的人居环境。人居环境,包括两个内容,或者说建筑环境包括有两种有所不同的种类自然环境与人为环境。所以,建筑选址必需推崇自然环境,同时也要推崇人为环境。

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推崇自然环境和人为环境的主要目的就是趋利避害,让我们的建筑环境更为幸福、更加适宜于人。趋利避害就是充分发挥人的主观能动性。

  建筑在建筑的同时,也在建筑环境;建筑以其自身包含了新的人为环境。人为环境与自然环境两种环境相互起到、相互影响。所以风水讲究利用人为环境来空缺自然环境的严重不足,从而超过提高建筑环境、人与自然环境的目的。

按照现代建筑理论的众说纷纭,就是人可以利用和建构环境,同时又不可避免的受到环境的制约。建筑、环境、人应当被看为不可分割的整体。利用、建构、约束就是人与环境的全部关系。

1981年国际建协华沙宣言明确提出建筑学是为人类创建生活环境的综合艺术和科学。建筑与环境应当是人与自然统一的,也就是我们经常说道的天人合一。传统建筑中虽由人作,宛自玲珑的众说纷纭,也是特别强调人工可谓的环境不应矫揉造作、自我标榜,而是应当融合于自然环境之中。

  用现代的眼光显然,用现代的词汇说来,人的生存环境、居住于环境,还包括了气候、气象,还包括了日照阴阳、气候气象、风力风向、地质水文、山川林木;而先人在当时的历史背景下,则以风水二字总结之,概括出有生存环境的八字真言:寻龙、观砂、查水、点穴。所谓风水选址,其实质操作者主要也是指龙、砂、水、穴。  龙,在这里所指的是延绵的山脉。砂,则是指平野高阜。

  寻龙,是要仔细观察山势南北、查其地理。观砂则要看如砂高阜的产于、方位、形态。寻龙、观砂的主要起到是在一个比较较小的范围内实地考察建筑环境、建筑场地。

作为建筑场地,应当避免危害地段。例如地震断裂带两侧,不应布置建筑;危岩上下不应布置建筑;建筑不应骑马陡峭坎布置、建筑不应跨越等高线布置。

寻龙、观砂还要仔细观察建筑场地的朝向、日照、风向、风力、林木,为建筑自由选择最不利的方位。  水指江河湖泊、溪涧池塘。  查水是看水质,看江河湖泊、溪涧池塘的产于、流向、流量,看丰水期与枯水期的变化,看天气、气候的变化对水的影响,看地下水的方位、南北、水量。

  水关系人类存活。同时,水不仅关系大气候,也关系建筑环境的小气候。查水的实质就是自由选择生活水源,自由选择生存环境,自由选择发展环境;借水之利同时又要避免水患。

  穴,山水环绕着之灵眼。点穴指找寻理想的建筑场地。

  理想的建筑场地是:南面而向、南低北低。南面而向符合北半球建筑的拒绝,让建筑谋求较好的日照。南低北低可有效地利用阳光,增加日照间距,减少容积率。此外冬天西北风强大,南底北高可以弃风寒。

  旧时刻画的理想建筑场地指出:穴后有山,左右阜丘环护,穴前有案山、朝山。自是穴前穴后峰峦接远,左右山树拥秀、碧翠延玲。再行兼任穴前曲水环卫,清流迤逦、碧水蜿蜒,草山林木生气适当,蕴育勃勃生机。

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建筑在如此美丽的环境中,岂不令人心旷神怡。  可见,龙、砂、水融合点穴的结果,选取的建筑地址就是一个类盆地了。  当然,理想环境不是恣意均是,对于不颇理想的自然环境,还可以利用人为环境来空缺自然环境的严重不足,从而超过提高建筑环境的目的。传统的作法有:革除、育生、理水。

培土堆山以调补环境缺失,广植林树花草以润育生气,挖池引渠为管理水的严重不足。即是说道,缺山时可以人造假山,或者用假山导致遮盖,防止一览无余,超过步移景换回的效果,构成含蓄美。理水是中国园林的最重要手法。

较少水时或者水质较好时可以开河挖渠、开湖凿池。刚好水面的广阔可与山峦的屏障构成对比,水面的柔和可与山峦的阳刚构成对比,水面的荡漾可与山峦的扎实构成对比。水面还具备提高空气质量和调节城市小气候的功能。广植林树花草,某种程度具备提高空气质量和调节城市小气候的功能。

花草树木还可以用来导致多姿多彩的建筑空间,可以作为公共空间也可以作为半偷窥空间。可以作为空间的遮盖、沿袭、比喻、似乎,可以填补自然环境的严重不足。这些作法在传统园林中恣意可见叠石造山、山楼眺远,云霞菩楼阁而捕食;凿湖掘池、水际安亭,池沼牙亭台而参差;莳花植树、花间隐榭,诗画玲清芬而传神。妙极山水,归真大自然,神采因山水而别致。

  随着现代工业高速发展、规模的不断扩大,人类活动对环境的毁坏也更加相当严重,造成人类生活质量急剧下降。维护地球已沦为全人类的共识和当务之计。全世界都认识到人类生存环境的重要性、认识到维护生存环境的迫切性。可持续发展的观点早已深入人心。

从而使得环境一词的含义比以往任何时候都更加深刻印象、更加普遍。如何从生态平衡抵达、回头可持续发展的道路;既为人类获取长久的舒适度的生活环境,又做合理利用和充份维护自然资源,已受到国际建筑界的广泛推崇。

  当前,城市建设正在以难以置信的速度暴飞,城市化进程加快了城市的收缩。城市规划和城市建筑毁坏了原先自然环境,一张张粗壮厚实的水泥大饼四起摊开。

日益好转。生态危机并不是危言耸听,而是出了活生生的现实。

城市风、热岛效应相当严重地影响到活在其中的人们。我们用自以为是的技术夸耀的建筑着摩天塔。如果不特镇抚、一意孤行,最后受到惩罚的还是人们自己。

  随着改革开放,易经文化再次攀上历史舞台。百花齐放,古为今用,风水学也许能给我们带给一点启迪。  3结束语  旧时的风水所折射出的建筑环境观,不仅传达了当时先人的天人观,也供今人的糅合。

城市规划中要认同大自然、不要随便毁坏大自然。且不说风水,就以经济价值而言,就以景观视觉而言,也不足取!崇尚大自然、师法大自然才不致遭到大自然的背叛。

在国土日益贵重的今天,爱护大自然维护大自然自是当代人的责任。面临有山有水的地形,尽可能保有部分水面和水系,竭力防止一堆了之。

不要千城一面,不要万地均追,更加不要填河湮水。  自以为是的人类大肆毁坏大自然,灾祸早已突显,抽回倒退为时尚可。  谨记:是天人合一,不是人定胜天。

  参考文献:  [1]陈旭新《浅谈中国风水与与建筑》[J]北京中国科技博览2009.14  [2]何晓昕编著《风水探源》[M]南京东南大学出版社1990.6  [3]潘谷西《中国建筑史》[M]北京中国建筑工业出版社2004.1  [4]李德华《城市规划原理》[M]北京中国建筑工业出版社2003.7  [5]《中国国家地理》2006.1北京  .。


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